Categoría: Meditación y Práctica

«¿Cómo funciona la mente en el proceso de pensar? Es decir, ¿cómo pensás vos? ¿Cómo sentís vos? ¿Cómo funciona todo esto?

¿Cuál es la función de la mente? Para descubrir esto, debemos ver lo que la mente hace. Se trata de un proceso de pensar, de lo contrario, la mente no interviene. Es decir, ¿para qué sirve la mente? Para pensar. Y si vos no pensás, la mente interviene.

Si observamos nuestras creencias, las creencias son tus emociones y vos creés y te han grabado esas emociones, esas creencias. Si observamos esas creencias, que son tus emociones, la limitación de tus emociones, los conocimientos, tus experiencias, tus acciones, todo esto fortalece el proceso de pensar. El proceso refuerza tu ego. Es decir, ¿a quién? A tu pensamiento y cada vez tiene más importancia tu ego y a lo que tu ego le da de comer.

¿Puede la mente dejar de pensar en forma aislada, dividida? No, no se puede. Y esto se adula a sí misma la mente, al intelecto se adula, al pensar. Porque la función de la mente es separar, es dividir, es irse hacia uno de los extremos del pensar. Te vas de un extremo al otro del pensar, pero es el pensar el que te perjudica. Porque hoy está bien y mañana está mal y en la vida te va a ir transitando el camino del guerrero, hoy vas a estar bien y hoy vas a estar mal con tu pensamiento.

Pero si te aplicás las virtudes espirituales, siempre vas a estar bien. Porque te das cuenta que el pensar no va a resolver tus problemas y que el pensar es tu condicionamiento por las creencias limitantes que tenés. Debemos comprender y trascender este proceso divisorio del pensar que enfatiza a tu yo ego, a lo tuyo.

Entonces si vos te das cuenta que el pensar es el que te está perjudicando, no el que te está ayudando, entonces vas a dejar de pensar, vas a decir, no, yo esto no lo pienso, me dedico a hacer lo que tengo que hacer en el presente y dejas de pensar.

Si no te va bien es por vos y si te va bien también es por vos. Entonces hacete cargo de todo lo que te tenés que hacer cargo y dejá de pensar en exceso. Cuando aparezca, verás cómo es la relación en ese momento, mientras tanto no pienses cómo va a ser la relación ni alimentes esto, ni alimentes lo otro porque no te sirve.

Así va a haber conflicto de esta manera el pensar constantemente, tenemos que polarizarnos, es decir, abandonar los extremos e ir hacia el péndulo, hacia el centro donde negativo y positivo se unen en el péndulo, ¿en dónde? En el presente.

El pensamiento es una reacción de tu memoria, de tu historia personal, de lo que te contaron, es decir, de lo viejo y venís con lo viejo a analizar lo nuevo. Vas a mezclar todo, no te va a servir. Cuando pienso en disciplinarme, en cambiar, en convertirme en alguien, en alcanzar algo, aquí regreso a la división. Este yo no está integrado, no está funcionado como un todo porque está dividido en un extremo o el otro.

Todo lo que hagamos para llegar a la raíz del ego es inútil. En vez de tomar conciencia, nosotros reforzamos el pensamiento. ¿Cómo se toma conciencia? ¿Qué es la conciencia? Si yo te hago una línea bien grande y una bien corta al lado, ¿no es cierto? Y te digo a esa línea, esta línea chiquita hacela más chica, hacela más chica sin tocarla, sin borrarla, sin alejarte. No se puede. ¿Cómo sin borrarla la hago más chica? ¿Cómo sin tocarla la hago más chica? No puedo. La hago más grande al lado y queda esta más chica.

Agrandás tu conciencia y tu pensamiento queda chico. Tu pensamiento queda chico porque tu conciencia se agrandó. El silencio se agrandó en vos, ya no juzgás, no opinás, no criticás. Entonces el silencio se agrandó en vos y quedó chico tu pensamiento. Ahora vos me hacés esto al revés, agrandás tu pensamiento y me dejás chica tu conciencia. Y bueno, por eso te pasa lo que te pasa, no es por otra cosa.

Uno no puede buscar aquello que ya es uno, ¿entendés? Vos ya sos ese amor, entonces no busques el amor en los demás. No tenés que buscar nada porque ya sos todo lo que estás buscando, todo lo que necesitás buscar, no lo busques, porque todo lo que necesitás buscar, ya sos vos eso.»

«El tiempo psicológico. El tiempo es una invención de la mente. Hay un tiempo cronológico, que es la salida y la puesta del Sol, y el tiempo psicológico es la acción del pensamiento que fluye como pasado, presente y futuro.

El pensamiento es el responsable de la creación del tiempo psicológico. El tiempo no existe en la realidad. La mente está atrapada en el tiempo psicológico. Y si está atrapada ahí, está atrapada en el sufrimiento.

La experiencia es el pasado que te produce el sufrimiento. Y la memoria es la que te trae el pasado y te produce el sufrimiento. Y el futuro es la proyección de eso mismo. Y en ese futuro hay ansiedad. El tiempo psicológico es un movimiento de la mente que se desplaza del pasado hacia el futuro y viceversa. Es decir, estás todo el tiempo en ese movimiento, en ese sufrimiento.

El tiempo es la causa del sufrimiento. El sufrimiento es la incapacidad de ver lo que es, es decir, lo que es ahora, en el momento presente. La mente está atrapada en el pasado. Y al estar atrapada en el pasado, no puede ver el presente. Y al no ver el presente, no puede resolver el problema que tiene en el presente.

El tiempo psicológico es el responsable del miedo y de la ansiedad. El miedo es el futuro, y la ansiedad es el futuro. Si vos estás en el presente, no hay miedo y no hay ansiedad. Si vos estás en el presente, no hay tiempo. Por lo tanto, no hay sufrimiento.

La mente tiene que liberarse del tiempo psicológico para liberarse del sufrimiento. Esta liberación no es un resultado, es una comprensión de lo que es. Es comprender lo que es el tiempo. Y cuando vos comprendés lo que es el tiempo psicológico, que es una ilusión, ahí te liberás de ese sufrimiento.

Liberarse del tiempo es una acción en el presente. Esta es una meditación profunda. No es una práctica, no es una técnica, no es un ideal. Es una acción en el presente, de lo que es.

El pasado es la memoria. La memoria es el conocimiento, y el conocimiento es el pasado. Tu conocimiento es todo lo que vos tenés de tu pasado. Y con ese conocimiento, vos querés resolver el presente. Y no podés. Porque lo que tenés es viejo.

La mente tiene que vaciarse del pasado. Y al vaciarse del pasado, es libre. Y al ser libre, no hay tiempo psicológico. Y al no haber tiempo psicológico, no hay sufrimiento.

El pasado es necesario para la acción técnica. Por ejemplo, vos manejás un auto y necesitás el pasado, porque sabés manejar. Vas a comprar pan y necesitás el pasado, porque sabés qué tenés que hacer, ir a la panadería. Eso es lo que te da el pasado y te ayuda.

Pero el tiempo psicológico en la relación, con las personas, lo que te genera es sufrimiento. En la relación con las personas, el pasado lo que te hace es generar problemas.

El «yo» o el «ego» es el pasado. Porque es la acumulación de experiencias. Y como es el pasado, es el tiempo. Y como es el tiempo, es el sufrimiento. El «yo» está en el pasado, no puede estar en el presente. Entonces, el «yo» no puede resolver ningún problema.

Por lo tanto, el «yo» debe cesar. Cuando cesa el «yo», no hay tiempo psicológico. Y al no haber tiempo psicológico, no hay sufrimiento.

La mente debe estar en el presente, no en el pasado ni en el futuro. La mente en el presente es una mente atemporal. Es una mente que está en el aquí y ahora. Es una mente que está en silencio. Es una mente que está en quietud. Es una mente que está en amor.

Y es en ese silencio, en esa quietud, donde se revela la verdad. Y es en esa verdad donde está la solución a todos los problemas.»

«Hay un gran malentendido respecto a la concentración y la atención. La concentración es un proceso de exclusión y de resistencia, lo cual es cansador, ¿no es cierto? Es de un gran esfuerzo. Por ejemplo, concentrarse en un libro y excluir todo lo demás es un esfuerzo enorme que vos hacés con tu pensamiento. La concentración es un acto de limitación, se enfoca en un punto, pero no ve la totalidad.

La concentración implica tensión. Siempre que hay concentración, hay tensión. No puedes concentrarte en el todo, solo puedes concentrarte en un fragmento de lo que estás viendo. La concentración no produce el conocimiento de la totalidad.

La atención es lo opuesto. La atención es sin exclusión, por lo tanto, no hay resistencia. Y si no hay resistencia, no hay esfuerzo. La atención es un estado de la mente sin ningún centro, es decir, sin el «yo». No está el «yo» involucrado en la atención. En la concentración sí está el «yo», en la atención no está el «yo».

La atención es un estado de quietud, de una pasividad total, una escucha total. Cuando vos prestás atención, es una escucha total, sin esfuerzo, que es amor. Cuando vos prestás atención, lo hacés con amor, a lo que te dicen. La atención es un estado de sensibilidad. Es la capacidad de ver la totalidad de un problema, no solo un fragmento. La atención es una energía enorme que no tiene un foco, que no tiene un punto.

La atención no es la misma que la concentración. La concentración es forzar la mente, la atención es no forzar la mente. La atención es la quietud.

La mente pensante es dispersa. Se distrae muy rápidamente. Y la distracción es un estado de desatención. La mente se distrae y no se concentra, no presta atención. Es una desatención.

Si queremos aprender algo, necesitamos atención, no concentración. Si el observador está presente con su concentración, no puede aprender. La concentración es una práctica que tiene un fin, que tiene una meta. Es decir, vos te concentrás para obtener algo, para un fin. La atención es un estado que no tiene fin, no tiene meta.

La atención es ver un hecho tal como es, sin juzgarlo, sin evaluarlo, sin formarse una opinión. Es solo observarlo. La concentración es una acción egocéntrica del «yo». La atención es sin el «yo».

Al observar un hecho con atención, con esa pasividad, sin el «yo», sin resistencia, el hecho se nos revela en su totalidad, en su verdadera naturaleza. Y ahí el hecho se disuelve, es decir, el problema se disuelve, porque vos no lo juzgás. Y como no lo juzgás, no creás el conflicto.

La atención es comprender lo que es, sin ninguna acción del «yo». Y cuando hay atención, hay libertad. Porque el «yo» no está activo. Y al no estar activo, hay libertad. Y es en esa libertad donde no hay miedo. Y al no haber miedo, no hay sufrimiento.

La atención es un estado de meditación. La meditación no es un resultado, no es una práctica, es un estado de atención. Es ese estado en el que la mente está completamente quieta. Esta quietud no es un esfuerzo, sino que es un estado de la mente que ve la totalidad. Y es en ese estado de quietud que la mente se purifica. Y al purificarse, la mente se vacía. Y al vaciarse, la mente está lista para recibir lo nuevo.»

[Intercambio al final:]

«La gente cree que la concentración te da la solución. No te da la solución. Porque la concentración te cansa, te limita. Y encima, si el «yo» es el que está actuando ahí, el «yo» te va a dar el problema, no la solución.»

«Entonces, la atención, que es sin el «yo», es lo que te da la solución, porque ve la totalidad y ve la solución.»

«¿Hay un observador? Hemos dicho que el observador es lo observado, pero seamos más precisos en la comprensión de esta importante verdad para trascender nuestra realidad. Al trascender nuestra realidad, vos trascendés tus problemas.

El pensamiento es un movimiento continuo de memoria, tanto sensorial, intelectual, afectiva, en la que se origina el «yo», es decir, el ego, que no es más que el «observador». El observador es el «yo», es el «ego» que está todo el tiempo observando. El observador no es una entidad fija y continua, es un flujo, un movimiento de memoria, un cúmulo de experiencia.

El observador no es independiente del objeto observado. Si yo me enojo con vos y vos sos mi problema, yo soy el que observa el enojo que tengo por vos, que sos mi problema. Y es un flujo de mi memoria de todo lo que me hiciste y todo lo que yo siento por vos y todo lo que, y lo tengo todo registrado. Y eso es lo que me genera a mí que yo tenga un problema con vos. El observador es el objeto observado. Son lo mismo, no hay separación.

El observador es el centro del conflicto. Este es el «yo», es el «ego», es el que divide al mundo en bueno y malo. Te guste o no te guste. Esto es lo que me gusta, esto es lo que no me gusta. A esto lo quiero, a esto lo odio. Esto es lo que acepto, esto es lo que rechazo. Y esto lo hago para resolver un problema. Cuando vos lo dividís de esa manera, lo que estás haciendo es crearte un conflicto en tu vida.

El «yo», el observador, es la esencia del conflicto, pues está condicionado por la memoria. Y esa memoria, esa información que tenés grabada, es la que te hace ver que vos tenés que ir de un lado o tenés que ir del otro. Entonces, estás en conflicto permanente. Este conflicto se terminará cuando el «yo», el observador, no sea el centro. ¿Y cuándo no es el centro? Cuando vos no estás en tu ego.

Cuando no hay un observador. Cuando no hay un observador, es decir, cuando el «yo» no está activo, no hay conflicto. Cuando vos estás en un estado de no-ego, no hay conflicto. Eso es lo importante que te tiene que quedar.

El «yo» ha de morir. Lo que tiene que morir no es el ser, sino el «yo», el «ego», que es ese cúmulo de experiencias, de memoria, de tiempo, de condicionamientos. El observador es el pasado, es el que crea la división entre él y el objeto observado. Vos estás viendo el mundo a través de los ojos del pasado. Todo lo que vos ves en el presente, lo ves con los ojos del pasado. Entonces, ¿cómo podés resolver un problema del presente si lo ves con los ojos del pasado?

Mientras exista el «yo», habrá conflicto. Este conflicto tiene que terminar. El observador ha de conocer la verdad de sí mismo. Ha de conocerse a sí mismo. ¿Y cómo se conoce a sí mismo? Se conoce en el presente, no en el pasado. Se conoce en lo que se está viendo, no en lo que se vio.

Conocimiento de sí mismo. El «yo» o el «observador» no es distinto de lo observado, es una parte de ello. Es la suma de experiencias, de la memoria, de las impresiones y de las reacciones. Todo eso es el «yo». Y ese es el que observa.

El observador observa la cólera, pero el observador es la cólera. Vos sos la cólera. Cuando vos tenés ira, la ira no te pertenece, vos sos la ira. Cuando vos tenés miedo, vos sos el miedo. No es que tenés miedo. Vos sos el miedo. Y vos crees que te despegás. Y vos crees que no tenés nada que ver con eso. No, vos sos. Y en ese sentido, como sos, si lo ves de esa manera, sos lo mismo. Y eso es lo que te afecta y eso es lo que te genera el problema.

El «observador» es lo observado, esta es la verdad más profunda y radical. Por consiguiente, al observar la cólera sin ninguna interferencia del pasado, sin ningún prejuicio, y sin justificar, sin condenar, sin analizar, la cólera cesa. Es decir, vos cuando estás en silencio en tu mente y ves la cólera, simplemente la ves. Y no decís, «Ay, qué bueno. Ay, qué malo. ¡Ay, esto! ¡Ay, lo otro!» No. Simplemente la ves y no la juzgás. Y en ese momento, la cólera cesa. El problema cesa.

Sin que haya ninguna reacción o justificación del observador, la cólera deja de existir. Si el observador está en silencio, observando la cólera, no hay «cólera» como tal. Este proceso permite la disolución de la cólera.

Así, la relación entre el que observa y lo observado cambia radicalmente. No hay ninguna división, no hay conflicto, no hay tiempo, no hay un «yo» que manipula la cólera. No hay nada. Lo que hay es amor. Lo que hay es Dios. Y cuando estás en ese estado, no hay cólera.

Conocerse a uno mismo no es un fin en sí mismo. Cuando vos te conocés a vos mismo, no terminás ahí. El conocimiento de sí mismo es un medio para un fin: para descubrir lo que está más allá de la mente, más allá del «yo», del «observador».

Y ahí sí te voy a decir lo último para después cerrar. Cuando la mente está quieta, el «yo» no existe. Es como un río que fluye sin interrupción. Este silencio es de una calidad especial. Cuando vos tenés una mente quieta, es un silencio de una calidad especial, sin tiempo. Y es en ese silencio donde la verdad puede revelarse y los problemas desaparecen.»