Categoría: Transcripciones

Gustavo: Bueno, la primer virtud espiritual de los cinco elementos de la sabiduría y la comprensión es la visión correcta o perspectiva correcta. Es que debemos ver el mundo como es, no como nosotros queremos que sea según nuestra memoria, es decir, nuestra historia personal, nuestra memoria acumulativa. Cuando vemos el mundo con esta memoria acumulativa, lo tergiversamos con el pasado a la realidad presente, con nuestros puntos de vista que tenemos ya grabados por enseñanzas de los demás en esta memoria acumulativa. Debemos ver con nuestra naturaleza. ¿Qué es nuestra naturaleza? Nuestro estado creativo, nuestra unidad divina. Es decir, tenemos que correr la mente acumulativa y ver por nosotros mismos con ese estado creativo, esa unidad divina. Entonces, al ver por nosotros mismos como era antes de estar con todo lo acumulado, con lo viejo, empezamos a ver la verdad.

La verdadera realidad es la situación tal como se presenta, es lo que está sucediendo en el presente. Y esto está hecho por la acción y reacción o por la causa y el efecto. Está hecho por nosotros mismos, es como un árbol que cosechamos, que vemos ahora y viene de una semilla del pasado y decimos que lo que está sucediendo ahora es injusto, pero ese árbol que nos parece injusto viene de una semilla que fue injusta, no puede venir un árbol injusto de una semilla justa o viceversa. Entonces, eso es lo que decía un Cristo: «cosechamos lo que sembramos». Es decir, cuando suceden las cosas, nosotros no podemos verla con la perspectiva correcta, con la visión correcta, porque no entendemos mucho del tiempo y su ilusión. Entonces, el tiempo no es lineal, no es pasado, presente y futuro, es presente y todo ocurre en el presente. Entonces, ¿cómo es eso que todo ocurre en el presente? En el presente existe el pasado, no puede existir separado del presente y existe como recuerdo. Cuando yo recuerdo en el presente, el pasado y cuando yo imagino en el presente es lo que se le llama futuro, pero todo en el presente.

Entonces, volviendo a la visión correcta, es que existen constantemente retos en la vida y nosotros tenemos que dar una respuesta a eso. Pero cuando observamos el reto en el presente, es siempre nuevo, pero nuestra respuesta es siempre vieja, debido a la visión que está condicionada por mi pasado, mi memoria, mi historia personal, es lo que tengo grabado como pensamiento y sentimiento. Entonces, si yo me veo con alguien el día de ayer y nos vemos hoy, yo lo veo hoy y todo ha cambiado, pero yo sigo con la imagen de la persona de ayer. Entonces, incorporo lo nuevo, pero siempre a lo viejo. Es decir, que lo nuevo va a ser siempre condicionado por lo viejo. Lo viejo absorbe a lo nuevo. Incorporo, por lo tanto, nuevos hábitos, ideas, costumbres, pero ¿a qué? A los hábitos viejos y así sigo envejeciendo. El truco para la visión o perspectiva correcta es ver con los ojos humanos nuestros, pero sin una mente detrás diciendo cómo es el presente. Eso es la unidad divina, eso es la visión correcta, es como cuando nacimos, la mente estaba totalmente vacía y a través de nuestros ojos miraba ese vacío. Ver lo nuevo sin lo viejo. A imagen y semejanza a nuestra naturaleza, como explicaba recién, el niño en nosotros o nosotros mismos, la visión sin la memoria. La respuesta al nuevo reto es vieja, por nacer de la imagen y pensamiento, es decir, del pensar y el sentir, sobre lo que está ya viejo y pertenece a mi memoria. Así no está la visión de la experiencia nueva, sino mezclada con la experiencia anterior, por lo que no es posible eliminar mi memoria psicológica porque es mi experiencia ya acumulada, la tengo grabada. Todo el sistema de educación, si nos fijamos que tenemos, se basa en repetir, en imitar, en copiar, en memorizar. Entonces, lo único que hacemos es fortalecemos los acúmulos de información que ya tenemos, que son nuestra memoria. Y todo esto responde con lo viejo a lo nuevo. Entonces, no nos damos cuenta que así no existe relación con lo nuevo, una relación total con lo nuevo. Entonces, lo nuevo se manifiesta cuando no existe residuo de lo viejo en la memoria. Debemos comprender esta visión, conectarnos con esta visión total, que es sin residuo de lo viejo, es ver lo total nuevo. Para esto debemos saber que la imagen que tenemos y el sentir que tenemos está condicionado. Entonces, la verdadera imagen no debe ser contaminada por el pensamiento ni el sentimiento de lo viejo.

Gustavo: Bueno, ahora empezamos con el efecto, el esfuerzo correcto o la voluntad correcta. Habla del riñón, es decir, del, en las emociones sería el miedo, la inseguridad. Entonces, nosotros vamos a aprender qué es lo que es el esfuerzo o la voluntad correcta.

En este, es un proceso de lucha para transformar lo que es en lo que uno quiere que sea. Ese es el esfuerzo. El esfuerzo no es la realidad, es una y nosotros tratamos de transformar esa realidad y nos esforzamos para tratar de transformar esa realidad que es en lo que nosotros queremos que sea. Y todo ese esfuerzo es en vano, la realidad no se transforma así, sino por vibración, por frecuencia. Tenemos que aprender a vibrar para entrar en campos dimensionales donde los cuales nos permiten entrar por tal, pero no se entra al portal con esfuerzo, sino que se entra con vibración. Y esa vibración es la coherencia entre la mente que piensa y la que siente, pero hay que adiestrarla con las virtudes espirituales.

Una cosa es la perseverancia que nos conduce inevitablemente al éxito y otra cosa es el esfuerzo psicológico, que es el que hacemos los seres humanos comunes. En el momento que aceptamos lo que es, la aceptación, según la vibración de las emociones que hay una tabla haciendo electroencefalograma a los pacientes y ven la culpa, la ira, lo otro, todo tiene todo menos de 100 Hz, las emociones humanas. Y las virtudes espirituales tienen más de 500 Hz, pero en la tabla, en la mitad, está la aceptación. Por eso en el momento, la aceptación tiene 350 Hz, si la medís. Medí 10,000 personas que aceptan las cosas como son y el hecho de aceptar, ya están vibrando con 350 Hz. Aceptan el dolor, aceptan todo lo que sea como es, como un aprendizaje para aprender y no para saber qué es lo que quieren ellos y transformar con esfuerzo lo que no es en lo que ellos quieren que sea. ¿Lo vas entendiendo?

La lucha solo existe por el deseo de transformar lo que es. Debemos darnos cuenta que la plenitud no llega por medio del esfuerzo, sino por hacer lo que tengo que hacer con lo que es. Cuando no hacemos esfuerzo, se está receptivo completamente en todos los niveles. Cuerpo, mente y cuerpo y mente con las dos mentes, el pensar y el sentir, eso forman la conciencia. Aquí es donde surge nuestro poder interno, nuestra mente activa 100% sin residuo de mi programa mental, de mi historia, de lo que me grabaron los demás, que es con lo que reacciono. Esta mente no es repetitiva de un programa, es creativa, es totalmente distinta. De lo contrario, existe la mente repetitiva en la cual hay lucha, división, confusión. Vemos que la lucha empieza con el deseo de ser, de tener, de lograr un resultado, siempre existe lucha para ser o obtener algo. Curiosamente, este deseo de ser alguien, en realidad es porque no somos nada. Venimos sin ser nada y nos convertimos en querer ser alguien y cuanto más querés ser alguien, más te forzás para ser alguien y nunca vas a ser nada, ya sos lo que tenés que ser. Y dedicamos toda una vida a llenar ese vacío, ese ser nada y el esfuerzo surge cuando escapamos de ese vacío mediante la acumulación, ya sea de datos de logros o de poder, de buscar perfección que ya tenemos y que ya somos en nuestro día a día.

Sabiduría. Se dice que antes que un río se adentra al mar, tiembla de miedo. Mira hacia otros lados, todo el viaje que recorrió, picos, montañas, caminos sinuosos y de repente ve el océano. Al entrar al océano, piensa que se va a morir para siempre y que no existe otro camino y el río no puede regresar. Regresar es ir en contra de la corriente y es imposible en el día a día. Así, el río debe aceptar su naturaleza y entrar en el océano y solo cuando lo hace, el miedo se disuelve. El miedo es el riñón y eso, para eso está el esfuerzo correcto. Porque solo así el río sabrá que no se trata de desaparecer en el océano, sino de convertirse en él. Ese es un verso de Khalil Gibran, es precioso, maravilloso. Entonces, vos estás acá y acá están tus emociones humanas y esas emociones humanas, el pensamiento y el sentimiento van en un río y acá, cuando encuentran las virtudes espirituales, se convierten en el mar y se dan cuenta que no ha perdido la identidad de las emociones, sino que las emociones humanas se han convertido en tus virtudes espirituales. De ahí lo saqué a eso.

¿Trae el esfuerzo felicidad? Con esfuerzo no puede haber felicidad. En esto siempre existe lucha de ser o no ser. Debemos ver que el esfuerzo es para cambiar lo que es en este instante, aquí, en lo que no queremos que sea ahora y que no es otra cosa que lo que debería ser. Si comienza una lucha para evitar enfrentarnos con lo que es, eso no puede ser. Una persona feliz entiende el verdadero significado de lo que es, esto es la felicidad. El significado total de lo que es, lo que te está sucediendo, pero no lo mires con tu programa mental porque te vas a volver loco. Sin tratar de modificar o cambiar el presente que estamos nosotros recogiendo como es, porque viene de causa y efecto, de una ley del universo, una ley de la energía. Pero este presente, a su vez, nos hace elegir otras semillas para plantar, el qué queremos que se construya dentro de esa semilla, que es lo que después va a florecer, sin huir, sin esfuerzo. Cuando aceptamos lo que es sin querer cambiarlo, aparece un estado creativo. Esto es ver lo que es, nos proyecta a otra dimensión por la misma aceptación. Esto es un estado, no es un estado de lucha, sino que es una mente activa, pura, sin esfuerzo, dispuesta 100% al cambio de vibración que necesitamos. Ahí cesa la lucha, el estado de vibración mental baja de las emociones humanas y quien lo cambia es la aceptación. Es 350 Hz. Cuando ocurre esto, la mente activa 100% y está dispuesta a crear, a crear tu nuevo yo. Por eso la nueva semilla que plantás para tu nuevo estado natural y mental y esa va a ser tu nueva naturaleza, otra vibración, de tristeza en alegría, de odio en amor, de preocupación en ocupación. Y todo eso lo cambiás vos, sin esfuerzo.

Por lo que la acción que surge de una idea de resultado, en realidad es una reacción de la acumulación de tu memoria, un escape o negación a lo que es. Esto es lo que queremos ser, lo que somos. Esto es contradicción, frustración. Nuestros deseos son opuestos, son yin y yang. Debemos equilibrarnos, ir al medio, donde el deseo de ser y de no ser desaparecen y queda la acción pura, desinteresada, producto de una acción de la acción misma y no de un esfuerzo psicológico que se basa en una vibración muy baja y en una contradicción. El deseo lo utiliza la mente para llegar a ser y esto es así, inestable. El deseo debe ser únicamente una fuerza que nos impulsa a cada momento, que nos guíe hacia adentro a ver la semilla de lo que viene. Entonces, esto es lo que nos va a sanar realmente y encontramos así nuestra manifestación de lo que queremos ser a través de la práctica, pero con la actitud mental de una mente activa o pura, sin esfuerzo.

El esfuerzo que es contradicción y este es el tiempo. Sin duda el deseo de ser algo, de tener algo, éxito en el mundo material, de conseguir un resultado en él causa un esfuerzo en nosotros, una contradicción. Pensar en términos de tiempo, ya sea de posesión, de logros, etcétera, de tener en cuenta la variable tiempo, esto no es el presente, porque el tiempo viene de tu pasado, de tu contradicción, de lo viejo y te vas a lo que querés, a lo que estás ansiosa de conseguir y el presente te está dando todo lo que vos necesitás. Todo pensamiento se basa en el pasado o este proyectándose al futuro. Observemos que el pensamiento se mueve en el campo del tiempo y el futuro de llegar a ser, de lograr, de conseguir. Entonces surge así la lucha, estamos sin enfrentar el presente como es. Esto es lo que realmente tenemos. Aquí es donde nos libramos de la contradicción del esfuerzo. Aquí no existe elección ni juicio. El pensamiento se vuelve lucha y no comprenderlo es el proceso total en nosotros. Eso es parcial y contradictorio.

A esto lo saqué de un sutra que lo escribió Buda Gautama, uno de los tantos sabios y dice, de acá saqué el esfuerzo correcto. El maestro dirige sus pensamientos descarriados. El maestro son tus virtudes espirituales, es el sabio en vos. Y dirige tus pensamientos descarriados que son tus emociones, que son las que te hacen mierda el cuerpo. ¿Quién gobierna tu vida?, dice. ¿Tú o tus sueños? Tú son tus virtudes espirituales y tus sueños son toda la mierda que te grabaron los demás. Tus sueños son deseos, necesidades de tus pensamientos, de tu pasado, expresados en lenguaje humano. Debes dominar tus pensamientos para ver la verdad. Debes aprender a soñar para ver el futuro y delinear y vivir tu vida, tu propia vida. Y no te olvides que los sueños, sueños son y nada más. En la realidad presente es la que nos condiciona y la que en verdad vivimos. El esfuerzo es una expectativa, esperanza de realizar o conseguir algo. Ese es el esfuerzo correcto. Te voy a mandar todas las virtudes espirituales, buenísimo.

Gustavo: Bueno Manu, ahí va lo otro. Ahora empezamos con otra virtud espiritual: la conciencia o concentración correcta o correcta atención.

Cuando no estás consciente, el pensamiento te piensa. Estás en el eje del tiempo, porque estás pensando con el recuerdo en el presente y si no imaginando en el presente, que es el pasado y el futuro. El pensamiento en el ahora y esto no te permite alcanzar otra dimensión, que posee otra energía y que pertenece al presente, a la conciencia. Esto es el aquí, el espacio. Estamos poseídos que no nos damos cuenta que el pensamiento de lucha, de ganar, de tener, de preocuparte, preocuparse, todos estos estados iracundos, etcétera, no pueden estar en el aquí, en el presente. Entonces podemos detenerlo, porque pertenecen a nuestro pasado, a nuestro conocimiento que tenemos grabado, a nuestra historia personal, pero no al presente. Al presente pertenece todo esto y si yo lo veo sin mi programa mental, que pienso y siento, entonces veo la totalidad. Ahí veo la atención correcta con todo. Ahora, si yo ya lo estoy condicionando con lo que yo siento, ya no es, eso es parcial.

Debo darme cuenta qué me hago cuando llevo mis emociones al extremo. El programa que se me ha grabado y me lo impuso la sociedad, la religión, va contra la vida, contra las leyes del universo. Y lo más grave es que debo obedecer a ese programa. Usar la atención correcta es volverte al presente, a mis raíces, a la conciencia, al silencio dentro de mí y encontrar así la libertad. No le demos poder a las emociones destructivas, a la ira, a la preocupación, al miedo, a la angustia, que son actos llevados a los extremos, cargar la mente con cosas inútiles. Todas estas no están en el presente. Vos vas a ir a correr una carrera y la carrera está en el presente. Ganar, ser, obtener, querer, desear la carrera, eso es tu pasado. Te han preparado para conseguir cosas y no para disfrutar del presente. Yo te digo, volvé a tus raíces, disfrutá del presente y toda carrera va a ser perfecta. Ahora, viví con el programa y te va a ir mal o bien dependiendo de que el programa ganó o perdió. No, vas a vivir esclavo de eso.

¿Podés seguir siendo arrastrado por esa baja vibración o trascender tu mente, tus cinco emociones y hacerte consciente, aplicar las virtudes espirituales, en este caso la atención correcta? Y hacerte consciente requiere, no de un mérito o de un juicio de nadie, sino de tu propia atención. ¿Hacia dónde se dirige tu mente? ¿Se dirige hacia dónde se dirige tu atención?

Dos. Vivir con atención en equilibrio. No debemos forzar lo que queremos, imponerlo. Cuando vivimos en el presente simplemente, reconocer lo que es, la realidad presente, pero a su vez en él debemos sembrar al yo diferente, no al que tenemos ya sembrado y grabado, un yo diferente. Los sabios ofrecían un puñado de semillas a sus discípulos para que las estudiaran y les decían que sin plantar no hay cultivo, sin cultivo no hay cosecha, sin cosecha no hay sustento y sin amor, ninguno de esos usos de la semilla es posible. En el momento de plantar, debemos trabajar en armonía con los elementos de la naturaleza. Lo primero es la paciencia, atender correctamente para saber cuándo plantar y cuándo cosechar. En el proceso se necesitan dos virtudes: amor y humildad. Prestar atención a las estaciones, al clima, a las tormentas y esperar a la maduración. Eso es estar en el presente con conciencia.

El presente, la atención correcta. Un discípulo pregunta al maestro, «¿cómo adiestras, cómo te adiestras tú en la verdad?». La respuesta de sabio es, «cuando como, como, cuando duermo, duermo». Pregunta el discípulo, «¿pero si eso lo hace todo el mundo?». El sabio dice, «no es así. Cuando la gente come, está pensando en otras cosas y cuando duerme, sueña con otras cosas». En vez de, cuando yo como, como y cuando duermo, duermo. Y así me adiestro en la verdad. Esa es la atención correcta. Que la mente y el pensamiento tengan coherencia y ahí aparece la conciencia. Cuando lo que pienso, que es el 5%, y lo que siento en lo profundo de mi corazón tienen coherencia, hablan el mismo idioma, vibran igual, entonces ahí aparece la conciencia. Una mente extraviada en el tiempo, en el ahora, que es el pasado y la proyección hacia el futuro, hace que el presente esté débil en el espacio, que es su verdadera dimensión. Pero cuando se fortalece la presencia en el aquí, la mente que viajaba viene de regreso a su casa y en el aquí, en el espacio creativo, puede unirse a la hora y ahí se nos revela la verdad, el más veloz.

Este es un sutra de Buda Gautama en el cual me inspiré para escribir esto. Veloz como una carrera, atento mientras otros duermen, un iluminado vive la vida como es. Aunque duerme, está atento y despierto, la llama está encendida en su interior. A medida que hagamos este camino, el que observa se hará carne en ti. Ya no observa el que duerme, observa lo que a él le parece. Ni elogios ni culpas. El viento no puede mover una montaña. Así, transferir elogios o culpas no mueven a un sabio, ninguna de esas cosas mueven a un sabio. Ser sabio no es tener conocimiento, sino realizar actos cargados de conciencia, con una mente pura, atenta. Por eso es la atención correcta. La sabiduría es experiencia, no creencia. Mientras que la creencia es una proyección mental que cree saber sin saber, la sabiduría es silencio, experiencia, existencia y realidad.

La maestría. Al igual que el árbol debe reforzar su agarre a la tierra para no caer con la lluvia o los vientos, nosotros debemos fortalecer nuestra postura o raíces ante el karma, que es el pasado en el presente, repitiendo siempre lo mismo, porque el que repite es el que ve las situaciones de la misma manera, porque es un programa. Entonces, ante ese karma generado por nosotros mismos para aprender a evolucionar.

El esfuerzo correcto, voluntad correcta. Este es un proceso de lucha para transformar lo que es en lo que uno quiere que ser. Entonces siempre vivís luchando, pero ese es el esfuerzo, es lo último que toca, la última de las virtudes espirituales. Te las voy a mandar todas, buenísimo.

Gustavo: Bueno, ahí va Manu, seguimos hablando sobre el actuar correcto, ya casi lo terminamos. El correcto actuar, la mente presente, terreno extraño para la mente común. La mente común, lo que uno piensa y lo que uno siente, no puede enfrentarse al presente en forma directa, ya que es producto del pasado, la mente que piensa y la mente que siente, de nuestra historia personal. Puede pensar únicamente en términos de pasado o de futuro, esa mente, y así no puede ser total. Conscientemente, por mezclarse con el pasado, con lo conocido, haciendo el conocimiento este parcial lo hace y generando esta contradicción. Así, esto es la raíz de todos los problemas. Cada vez que buscamos un resultado, se genera confusión a nuestro alrededor y en nosotros mismos.

Para darse cuenta en el presente y estar libres en el presente de confusión, debemos obtener, abstenernos de hacer juicio, de hacer opiniones, de hacer elecciones, de hacer crítica. Únicamente el silencio y en él se encuentran en el espacio, en la cruz de Cristo, donde el tiempo es el eje de las X y el espacio el eje de las Y. Donde se une la cruz, espacio y tiempo, ahí se encuentra donde el tiempo no existe, donde se unen el pasado y el futuro, se encuentra el presente. ¿Cómo actuar en el presente sin elección? ¿Cómo actuar en el presente sin elección frente a un hecho? Es evidente que no se puede comprender un hecho sin el pensamiento. Este influye para cambiar el resultado, para cambiar algo. Es decir, que cada vez que yo estoy pensando en un hecho, voy a cambiar el resultado del hecho, no voy a dejar que sea total, lo voy a cambiar porque voy a querer decir cómo debería ser el hecho y todo eso lo estoy diciendo con mi pasado. Entonces modifico todo el hecho en realidad.

Pero este pensar no es comienzo de la comprensión verdadera, ¿por qué? Pero esto no tiene conocimiento real, no tiene conocimiento propio o contradictorio. Así, de esta manera, se puede conocer todo el proceso, la totalidad, cuando no utilizo crítica, cuando no utilizo opiniones mías, cuando no utilizo mi pasado, inclusive de uno mismo. Aquí no necesito autoridad, no necesito un experto, un especialista para enseñarnos el funcionamiento del yo verdadero. No necesito a nadie, el yo verdadero está ahí. El yo verdadero está ahí. Todos los otros necesito enseñanzas y me baso en las enseñanzas de otros que me han enseñado y me han grabado mi historia personal, que es mi pasado y todos esos están actuando a través mío diciéndome cómo debería ser el hecho. ¿No corresponde a cada uno, en realidad, investigar la relación con nuestro cuerpo, con lo que nos da vida? Nos daremos cuenta entonces, de esta manera, que la contradicción surge cuando la acción se ajusta a una idea que yo tengo, siendo esta una cristalización del pensamiento y del sentimiento y corresponde y todo esto es elaborado en un pasado.

¿Cómo vernos en la acción? La comprensión de esto consiste en verse a sí mismo de instante a instante, en el espejo de la relación, de la relación con las pertenencias, con las cosas, con las personas y con las ideas. Nos vemos cómo nos relacionamos con todos, pero con todas las cosas que me relaciono, me relaciono con mis ideas, con mi historia personal, con mi pasado. Por eso tengo siempre las mismas relaciones y vivo cometiendo los mismos errores con todos a la vez. ¿Por? Porque se basa siempre en lo mismo mi relación con los demás y repito mi historia personal con los demás. Esto no es tan fácil, debemos estar atentos. Preferimos que alguna autoridad nos diga cómo hacerlo, porque siempre nos han dicho cómo hacerlo, nos han grabado cómo hacerlo. Esa es nuestra historia personal. Esa es la personalidad que nosotros decimos tener y tener razón.

Estos nos proponen, alguien que nos proponga algún método, que nos diga algo, pero una mente no es clara cuando acumula datos solamente. Estamos en contra de nuestros reconocimientos, la memoria y lo aprendido. Nos asusta no ser nada. Por eso cuando el centro desde el cual yo opero, que es el ego, el que piensa y el que siente, queda vacío porque corro ahí, quedo yo con la realidad y la realidad me disuelvo en la realidad, porque esa nada que observa por primera vez la totalidad de la realidad, ese soy yo verdaderamente. El otro es alguien parcial que opina dentro mío acerca de la realidad y jamás puedo ver la realidad, no es total, es parcial. Por eso siempre discuto por lo mismo. Nos asusta no ser nada, el cambio de ser uno mismo y no una idea de cambio. Y para esto debemos comprender al pensar, observar sin la memoria de lo viejo, de lo aprendido. Solo en ese estado nos veremos a nosotros mismos y a la acción que somos nosotros.

Todo esto me basé para sacarlo de un sutra de Buda Gautama, que se llama el observador. El observador está despierto. Esa es la espiritualidad en nosotros. El necio duerme como si estuviese muerto. Esas son las emociones humanas y todo lo aprendido, la historia nuestra personal. El otro, la espiritualidad, está despierto y vive para siempre. Él observa. Todo está a la vista nuestra, tan solo debemos aprender a observar la totalidad, pero únicamente con nuestra espiritualidad. Cuando observamos con lo otro vemos lo viejo. Todo está a nuestra vista, de allí surge la claridad y nos sentimos enfocados, atentos. Observa y no hables, solo observa y aprende. Y con esto termina la virtud de la acción. La acción ya queda completa. Empezamos a hablar después, a hablar de la atención correcta o la conciencia y qué es la concentración y qué es la atención correcta. Cómo la concentración te va a dispersar siempre y la atención…

Gustavo: Y ahora. La naturaleza de la acción. La naturalidad de la acción. ¿Nace de una idea la acción? ¿De dónde nace la acción que vos hacés? Si primero está la idea y luego la acción, esta va a generar conflicto. Elaboramos una idea alrededor de esta. Si la idea está primero, entonces la acción se basa en una simple idea y no será una acción, sino una imitación, la imposición de una idea, por lo que la acción está al servicio de la idea. Esto es porque en nuestra sociedad primero viene la idea y después la acción. Y es evidente que la construcción de ideas perjudica a la acción. Las ideas políticas, las ideas religiosas, las ideas sociales, ¿te va bien con alguna?

Participante: No.

Gustavo: Bien, ya entendiste. Las ideas generan más ideas. Cuando aparecen, al basarnos en ellas, aparece el yin y el yang, el antagonismo, la dualidad, porque uno piensa una cosa y el otro piensa el otro, son todo ideas y son opuestos y es por esto que la sociedad no tiene un equilibrio. Con este proceso de las ideas, por tener estas ideas siempre antagonismos, nuestra sociedad cultiva las ideas en detrimento del ser. Es por lo que las ideas nos asfixian.

Una acción impulsada por una idea no te va a liberar jamás. Si la idea determina esa acción, no se van a solucionar tus problemas. Y esto es porque la idea en el presente no se convierte en la acción.

Entonces, ¿dónde nace la idea? La idea surge del pensamiento, esta de la palabra, la palabra de la sociedad y el lenguaje antes que es su producto, la idea. Es decir, que a vos, ¿qué te enseña la sociedad primero? ¿A pensar o te enseña el lenguaje?

Participante: El lenguaje.

Gustavo: Te enseña el lenguaje para que seas un idiota. Entonces te enseña a repetir cosas: papá, mamá, dos más dos cuatro, tres más tres seis y te programa sentimentalmente con un lenguaje para que vos con ese lenguaje hables adentro tuyo de cómo deben ser las cosas y le hables a los demás de cómo deben ser las cosas. Entonces, con la realidad vos chocás, chocás, chocás, chocás, chocás, gastás todas tus defensas, hacés mierda todo tu cuerpo. Porque nace del lenguaje, el pensamiento nace del lenguaje. Entonces, no hables hacia adentro y no hables hacia afuera. Ahora, por primera vez, ese silencio es tu paz interior. Ese es el ser, esa es la divinidad dentro tuyo. Ese silencio, esa presencia, ese vacío, eso es lo que realmente sos. Entonces, cuando la idea o la acción nace de ese vacío, no busca una intención, no busca un resultado. Entonces hace lo que tiene que hacer desinteresadamente, sin buscar nada y sin querer nada. No estás haciendo esfuerzo, no estás haciendo esfuerzo, es todo amor eso, porque no hay intención de nada, es todo amor, es toda perfección. No nace de una idea.

¿Qué es el pensamiento, la palabra y la sociedad? El pensamiento que da origen a las ideas es una respuesta de los cinco sentidos a una sensación, una buena respuesta psicológica de la memoria almacenada, acumulada que tenés grabada por los demás. Es decir, es tu historia personal, todo lo que leíste, lo que considerás vos, lo que leíste de otro. Entonces con eso me vas a arreglar a mí, que no tiene nada que ver mi karma con toda la pelotudez que me querés decir vos. Lo primero es una respuesta del sistema nervioso, una sensación. Lo segundo es una respuesta psicológica de la memoria almacenada. Por lo tanto, el pensamiento es una respuesta de tu memoria que sin memoria o la mente vacía, no existe pensamiento. Uno ha almacenado lo que es ser argentino, por lo que nos llamamos a sí mismos argentinos, no responde a otra nacionalidad como distinta. Alguien que nos insulta, lo guardamos en la memoria y respondemos con ese recuerdo a aquel insulto. Entonces, cada vez que te veo te tengo montado arriba un huevo. Así, el proceso de pensar con la memoria está condicionado por todo tu pasado. La memoria en sí no tiene vida. Tu memoria es simplemente un programa, vos tenés vida, no tu programa mental y estás condicionada por esa memoria, por ese pasado. Y ese pasado cobra cuando vos lo empezás a recordar en el presente. ¿Qué es el pasado? ¿Existe en el presente? No puede existir por sí solo, existe cuando vos lo recordás en el presente, es tu memoria. La memoria no tiene vida, cobra vida a través del pasado en el presente como un recuerdo, pero debemos saber que cualquier recuerdo latente, activo, está condicionado por tu pasado, por la memoria, por el pensar.

Participante: Qué miedoso.

Gustavo: Bien. La acción correcta. ¿Qué es la acción correcta? Que vienen de la visión y del pensamiento correcto. Visión, pensamiento, acción. ¿Qué es la acción? ¿Cómo funciona? Vivimos en la acción y si esta no existe, no hay vida.

Pensamiento y experiencia. El pensamiento es acción, pero existen dos tipos de acción: una acción a nivel consciente, comprendiendo la totalidad de la verdad y la realidad, y la acción incompleta en la que vemos simplemente nuestro sentir, nuestro pensar, nuestros recuerdos, es decir, nuestra historia personal y eso estamos condicionados por ellos. Es decir, la acción es movimiento, es vida.

Participante: Es energía.

Gustavo: Y el pensamiento es acción, pero hay dos tipos de acción. Hay una acción que es incompleta, la cual nosotros pensamos con yo y sentimos con yo.

Participante: Con un yo. Sí.

Gustavo: El ego ese es nuestra historia personal, es el programa que nos contaron los demás que debemos responder a la realidad con ese programa y ya estamos programados. Esa es una acción incompleta.

Participante: Sí.

Gustavo: Y está la acción completa, la que surge de ver la totalidad, de ver la totalidad tal cual es. Entonces ya corrés a tu programa y le decís, no te voy a escuchar, a tu propia identidad de yo, a ese centro que funciona como yo le decís, correte, no te voy a tener como centro, no sos importante para mí. Entonces el yo que te dice que te da bronca esto, que te preocupa esto, que tenés miedo…

Participante: Como armado.

Gustavo: … ese…

Sí, como armado, no, totalmente armado y programado por la religión, por la cultura, por la educación, por la familia.

Entonces, por uno mismo, las experiencias, pero mezclado con todo lo otro, no es uno mismo. Entonces ahora corre ese centro y queda como decía Lao Tse, el vacío. Y ese vacío es tu verdadero yo. Y cuando mirás desde ese yo, la acción es completa.

Participante: Okay.

Gustavo: La acción crea el actor y este surge como parte de un resultado. Si este actor no nace de un resultado, no existe el actor. Es decir, que el actor nace de un resultado y el resultado es tu programación. Es decir, que vos sos un actor programado para actuar ante la realidad como te contaron los demás.

Participante: Bueno.

Gustavo: Bueno. Ahora, si no hay una programación, el actor no puede salir, se acabó el actor. Es decir, la acción tiene una finalidad, que ese actor dice cómo deben ser las cosas. Debemos observar y comprender esto para poder transformarlo. Soy pobre y quiero ser rico, soy feo y quiero ser lindo. Mi vida es un proceso constante de llegar a ser siempre algo, de querer algo, de buscar algo.

Participante: Deseos.

Gustavo: Quiero ser gordo y quiero ser flaco, siempre el deseo. Y esto es una lucha, es un conflicto. Soy esto y quiero ser aquello. Ahora, la pregunta que yo me hice para encontrar todo eso, ¿existe alguna acción sin propósito, sin el actor, sin el deseo de un resultado?

Participante: A ver, a ver, a ver, ¿existe una acción sin…?

Gustavo: Sin el actor, sin que busque algo, sin que busque el deseo, la necesidad de ser alguien. De esta manera, en el momento de la experiencia, uno no es consciente de sí mismo como distinto a la experiencia y solo existe el estado de experiencia y así surge el experimentador igual a la experiencia. El actor y la acción son lo mismo. El resultado, el cual busca la acción y crea el actor. La acción no nace del resultado. Entonces no existe actor para la finalidad. La experiencia y el experimentador no existe una barrera. ¿Cómo es esto?

Participante: Se me perdió la última.

Gustavo: Espérate, ¿cómo es esto? Nosotros, el actor siempre busca una necesidad de la acción. Soy gordo y quiero ser flaco.

Participante: Sí, un sí.

Gustavo: Pero entonces es una lucha para ser flaco. Estás en permanente tensión, estás queriendo ser flaco. Estás queriendo ser flaco, entonces buscás una tensión, buscás un esfuerzo siempre. Todo es esfuerzo, tensión y eso no es algo permanente, no lo podés tener como permanente. Ahora, si simplemente no hay un actor que quiere hacer la dieta, no hay un actor que quiere hacer ejercicio, ahora es tu vacío el que hace ejercicio, es tu vacío el que come lo que tiene que comer y tu vacío elige porque sabe qué comer. Tu vacío elige cómo ejercitarse y tu vacío no es ningún esfuerzo, no busca nada, simplemente ya es lo que quiere ser. Ya es lo que quiere ser. El vacío ya consiguió todo, porque todo es vacío.

Participante: Sí, sí, sí, está bien.

Gustavo: El vacío es todo.

Participante: Pero, ¿cómo llego al vacío?

Gustavo: No, no llegás, vos sos el vacío. Nada más que tu programa mental no te deja ser el vacío, porque vos todo lo tratás de resolver con tu yo, con tu programa y tus necesidades. Cuando sacás tu necesidad, ahí siempre estuvo el vacío. Vos sos el vacío, todo es vacío. Esta casa tiene un vacío de 20 x 30, en el que caben tres pisos. Después la sacás, ponés una de cinco, la sacás, ponés una de diez, la sacás, no ponés nada. El vacío estuvo, está y estará toda la vida. Ese vacío no busca ser alguien, ya es alguien. Y como es alguien, puede tomar todas las formas. Pero si no hubiese un vacío, hay un yo como centro que manda, ya esto no puede tener ninguna forma, porque le dice el centro que él quiere ser así, que él quiere ser… todo todo todo está mal. Siempre está buscando algo más. Si tiene tres pisos quiere cinco, si tiene cinco quiere tres. Siempre va a querer algo, ser alguien. Porque el no ser quiere ser y nunca va a llegar a ser. El ser ya es, entonces no quiere ser. Esa es la primera reflexión sobre la acción en movimiento. Porque hay una acción de dos tipos: una acción completa que nace del vacío y una acción incompleta que nace de la programación.

Participante: Okay.

Gustavo: Nosotros tenemos cinco emociones humanas: ira, euforia, preocupación, angustia y miedo. Pero los humanos, que son el pensar y el sentir, tienen una balanza acá para equilibrar. Estas son las emociones humanas y estas son las virtudes espirituales con la cual vos venís: la visión correcta, el pensamiento correcto, la acción correcta, el entendimiento correcto y el esfuerzo correcto.

Vamos a hablar sobre el pensamiento. Te voy a mandar los audios sobre la visión y el pensamiento y voy a tomar desde acá, que estos audios es lo que continúa a esto hasta terminar el pensamiento correcto.

¿Cuál es el centro de donde pensamos?

Participante: La mente.

Gustavo: ¿Es la palabra o es el pensamiento? El centro de donde vos pensás…

Participante: El pensamiento.

Gustavo: Está bien, pero el centro de que vos pensás. Si no existiera la palabra, no existiera el lenguaje, ¿pensarías algo?

Participante: Sí, sí.

Gustavo: El lenguaje que te enseñaron es tu pasado. Porque vos hablás castellano, ¿por qué?

Participante: Porque me lo enseñaron.

Gustavo: Te enseñaron castellano. Entonces tu lenguaje, tu palabra y el pensamiento. ¿Estás de acuerdo? Tu lenguaje, todo lo que vos hablás es lo que te enseñaron, ¿o no?

Participante: Sí.

Gustavo: Bien. Y si vos no hablaras, y si no hubieses aprendido a hablar, ¿qué pensamiento habría? Antes de que aprendieras a hablar, ¿qué pensamiento habría?

Participante: Ninguno, creo que ninguno.

Gustavo: Ninguno. Entonces, ¿cuál es el origen?

Participante: La palabra.

Gustavo: La palabra es el origen del pensamiento. Entonces, vos agarrate y decite a vos mismo cuando tengas un conflicto: no hables, no hables, no hables, no hables, no hables, no hables. Y fíjate cómo el pensamiento se detiene. Porque el pensamiento es porque vos hablás hacia afuera tuyo o hacia adentro tuyo, pero estás hablando. Cuando te callas y hay silencio, se detiene el habla, se detiene el pensamiento. Porque la palabra y el pensamiento son lo mismo.

La palabra es la que le da origen al pensamiento. Vos podés pensar y sentir porque te enseñaron a hablar. Antes que te enseñaran a hablar, vos ni pensabas ni sentías. Esa mente del pensar y del sentir estaban totalmente libres, estaban totalmente vacías. Ahora que aprendiste el lenguaje, vos pensás y sentís. Estás hablando permanentemente o hacia afuera tuyo, contando todo lo que pensás y todo lo que sentís acerca de las situaciones, de las personas. Estás permanentemente criticando, opinando, juzgando. Y eso es lo que te jode: tu propio pensamiento. Ahora, si te callas, no te jode más nadie. Porque al callarte afuera y adentro tuyo, ya no existe el pensamiento, se paró. Es como que en el péndulo, el pasado y el futuro queden en el presente, no hay más pensamiento. Estás viviendo en el espacio sin pensar, porque se cayó el lenguaje.

¿Cuál es el centro de donde pensamos? El habla. El habla es el centro, es el núcleo, es de donde salen tus pensamientos. ¿Es la palabra o el pensamiento? Si no utilizamos palabras, si no pensamos con palabras, cuando decimos enojo, nosotros somos esa palabra que representa el sufrimiento de enojo, pero en realidad desconocemos ese sentimiento, porque la palabra se ha vuelto más importante que el sentimiento mismo.

Ya es importante la palabra. Vos le das importancia a la palabra enojo porque sabés lo que significa. Es el significado del enojo, la palabra. Porque si no, no habría pensamiento sobre el enojo. El centro es la palabra, la etiqueta. Pero si esta pierde importancia, es ahora el contenido lo que queda adentro. Es decir, la etiqueta es lo que dice leche y adentro hay vino. La etiqueta puede decir lo que quiera, lo importante es qué hay, lo que hay adentro. Entonces, lo que está afuera es la palabra y lo que está adentro es tu sentimiento. Lo que importa es el contenido, no la etiqueta.

Nos identificamos solo con la etiqueta: el cuerpo, el nombre, las opiniones que tenemos, las críticas que hacemos. Nos identificamos con esas. Terminamos siendo esas cosas representadas por palabras, por la etiqueta. Pero si no existen palabras, no existen etiquetas, no existe centro. Entonces, solo queda la cooperación, el amor, el vacío. Pero si abandonamos el miedo a no ser nada, de no identificarnos, abandonamos todo.

¿Cómo me convierto en lo nuevo? Tenemos que dejar la memoria. La memoria es todo lo que hablás, lo que habla tu pasado, lo que dice tu pasado. Etiqueta todo: «mi mamá es así», «mi papá es así», «mis compañeros son así». Todo lo etiqueta. ¿Y de dónde nace eso? De tu palabra. Ahora, si no hablás, si no hablás ni hacia adentro tuyo que tu compañera es así, que tu mamá es así, si no estás hablando ni hacia adentro ni hacia afuera, tu pensamiento no existe. Existe porque el centro es la palabra.

Entonces, tenés que tener mucho cuidado con lo que hablás. Al dejar de identificarte, de no usar palabras, el centro queda vacío. Entonces existe alguien nuevo que no se identifica a sí mismo y a los demás. Aquí, por primera vez, comprendés a lo nuevo. Ya no existe el centro, que es la palabra, que actuaba. Ha desaparecido, se ha eliminado a quien etiquetaba. ¿Quién criticaba? ¿Quién opinaba? ¿Quién juzgaba? Tu palabra. Pero si no hablás hacia adentro, el pensamiento no está más. El que juzgaba ha dejado de hacerlo. Entonces, nuestra relación es directa con las cosas que nos rodean: con las personas, con los objetos, con todo. Los observamos realmente, estamos atentos a aprender y allí está el amor. Al no etiquetar, consideramos cada sentimiento que surge, pero como cada sentimiento puro, perfecto, no sentís nada.

Audio 2: La Programación Mental y Sentimental

Gustavo: Bueno, vamos a continuar con el pensamiento. El pensamiento y la palabra son lo mismo. El pensar y la palabra son lo mismo. Es decir, que vos cuando nacés, ¿te enseñan a hablar o te enseñan a pensar?

Participante: A hablar.

Gustavo: ¿Por qué? Te enseñan a hablar para grabarte todo y te queda grabado el programa mental y el sentimental. Te grabó todo y después vos empezás a pensar. Por eso es que vos ahora pensás con el corazón y hay cosas que no concuerdan y ya la tenés grabada y se te arma una contradicción tremenda, porque claro, primero te enseñan a hablar y después a pensar. Por lo tanto, la palabra es la que engendra al pensamiento.

¿Cuál es el centro de donde pensamos? ¿Es la palabra o es el pensamiento el centro? Si no utilizamos palabras, si no pensamos con palabras hacia afuera o hacia adentro, si no hablás, no hay pensamiento. Cuando decimos enojo, nosotros no somos esa palabra que representa el sufrimiento de enojo, pero en realidad, desconocemos ese sentimiento. Nosotros reconocemos la palabra, pero el sentimiento no, porque la palabra se ha vuelto más importante que el sentimiento. Entonces vos, el sentimiento de enojo es como que no… vos la palabra enojo te despierta lo otro.

El centro es la palabra, la etiqueta. Pero si esta pierde importancia, es ahora el contenido lo que queda adentro. Si perdés la etiqueta, que es la palabra, queda el contenido. ¿Entendés? Si nos aferramos a la palabra, perdemos. Nos identificamos con ella, nos identificamos solo con la etiqueta: el cuerpo, el nombre, las opiniones que hacemos de nosotros y de los demás. Terminamos siendo esas cosas representadas por la palabra. Y no existen palabras, no existen etiquetas, no existe centro. Entonces, solo queda la cooperación. Cuando no existe nada de eso, ¿y qué es la cooperación? El amor, el vacío. Pero si abandonamos el miedo a no ser nada, de no identificarte queda eso. Es decir, que la palabra, el centro es la etiqueta, la respuesta es el sentimiento. Convertirme en lo nuevo y dejar la memoria.

Al dejar de identificarnos, ¿está bien? Usando la palabra, de no usar palabras, el centro, ¿cómo queda? Vacío. Entonces, existe alguien nuevo, que es el vacío, que no se identifica a sí mismo y a los los demás. No puede identificar, porque no puede hablar ni hacia adentro ni hacia afuera. Es como viniste y como te creó la creación. Aquí, por primera vez, comprendés a lo nuevo sin lo viejo, sin la etiqueta, sin el que etiqueta todo. Ya no existe ese centro que actuaba, que es la palabra, ha desaparecido, se ha eliminado a quien etiquetaba, el ego. El que juzga o el que juzgaba ha dejado de hacerlo. Entonces, nuestra relación es directa con las cosas que nos rodean, con las que observamos realmente ahora. Estamos atentos a aprender y allí esté el amor. Al no etiquetar, consideramos cada sentimiento que surge.

El sentimiento no tiene nada que ver con la palabra, pero la palabra tiene que ver con la etiqueta y la palabra despierta el sentimiento. Eso vemos la próxima. Pero te voy a mandar todo esto.

Participante: Dale.

Gustavo: Increíble, esto. No sabés lo que es la visión correcta y este es el pensamiento que ya lo empecé. Pero tiene que ver con los cinco sentidos, los cinco sentimientos, los cinco órganos, las cinco vísceras. Cada uno tiene que ver con un pensamiento, con esto, con otro, y es genial, boludo. Ahí te voy a mandar el dibujito, te voy a mandar todo, boludo. Están los cinco órganos, las cinco vísceras, están las cinco emociones, las cinco virtudes escritas. Lo estoy haciendo hacer.

Participante: Por fin.

Audio 3: La Cadena Palabra-Pensamiento-Sentimiento y la Meditación

Gustavo: Bueno. La palabra es la etiqueta. Y la etiqueta es la palabra, despierta al sentimiento. Esa palabra despierta el sentimiento, es decir, que vos tenés que, para vos pensar, necesitás antes hablar. Si vos hablás afuera tuyo o hablás dentro tuyo, tenés que pensar. Pero si vos no hablás, el pensamiento no está. Mirá, dos segundos, seguime en lo que yo te digo: no hables, no hables, no hables, no hables, no hables, no hables, no hables. ¿En qué pensaste?

Participante: En no hablar.

Gustavo: Pero, ¿pensaste en algo?

Participante: No.

Gustavo: No pensaste en nada. ¿Por? Porque no tenés ningún pensamiento. Ahora te dejo con las agujas puestas y ya empieza, no hacia afuera, no me hablás a mí o a alguien, pero te hablás hacia adentro todo lo que tenés que hacer. Cuando empezaste a hablar, empezaste a pensar. Están, es la palabra y el pensamiento, prácticamente son lo mismo, pero no son lo mismo. La palabra activa el pensar, si no hablás, no pensás. ¿Está bien?

La palabra y el sentimiento son casi instantáneos, es decir, que el hablar hace el pensar y el pensar, ¿a quién hace? Al sentir. Pero, ¿dónde está la mente que piensa? Y el 5% de acción sobre tu cuerpo y el 5% de acción sobre todo. ¿Y dónde está la mente que siente? No tiene nada que ver una mente con la otra. Son dos mentes en tu cuerpo: esta siente, aquella piensa. Pero lo que activa todo eso, ¿quién es el centro de todo? El hablar. El habla es el centro. De ahí empezás a pensar y el pensar está junto ahí con el habla, está junto con el pensar, el pensar está junto con el sentir. Empezás a pensar y normalmente despertás un sentimiento sobre lo que hablás, normalmente, no siempre. Vos vas viendo edificios, gente y todo y no sentís nada por ninguno. Pero suponete, pasan 500 hombres y no sentís nada por ninguno, pasa tu marido y sí sentís algo por él o sí sentís algo si pasa un amigo. Pero los demás todos los ves, no es que no los veas o no los escuches, sí, pero no te despiertan ningún sentimiento. Ellos sí. Entonces, no siempre te despierta un sentimiento, pero el pensar te despierta el sentir. Cuando pensaste, el sentimiento ya está ahí. ¿Está bien?

La palabra y el sentimiento son prácticamente instantáneos, pero si hacemos un intervalo entre ellos, podemos descubrir si el sentimiento es distinto a la palabra. Es decir, que el sentimiento es distinto a la palabra, al hablar, pero no al pensar. Este le sigue a este, pero este es distinto a este.

¿Podríamos relacionarnos con el sentimiento sin nombrarlo? Esa es la pregunta que yo me hice en ese momento. ¿Vos podrías relacionarte con el sentimiento sin nombrarlo? ¿Te relacionarías con el enojo sin decir que estás enojada? ¿Te relacionarías con la preocupación sin decir que estás preocupada? Entonces, tu relación no es con el sentimiento, tu relación es con la palabra. Pero si dejás la palabra, ¿ahora tenés sentimiento? No. Es una genialidad. Te tenés que dar cuenta de eso.

Pero, ¿cómo librarnos de un sentimiento que uno ha etiquetado? Ejemplo: el amor, la ira. ¿Cómo liberarte de esos sentimientos si ya lo etiquetaste? Cuando lo etiquetaste, «sí, siento amor por esto», «¿cómo te liberás de eso para no sentirte apegada y tener sufrimiento tarde o temprano?». Debemos descubrir para esto si la palabra es más importante que el sentimiento, si el hablar, la palabra, es más importante que lo que sentís. Y para esto vamos a hacer un intervalo. Es decir, si pensás en términos de palabras, de símbolos, las cosas que hacemos, lo que sucede es que no es un pensador separado del pensamiento. Este pensamiento, que es la palabra, queda en silencio y así es posible relacionarse con el sentimiento a medida que surge. Solo los sentimientos tienen continuidad cuando le ponemos nombre, si no, no. El sentimiento tiene una continuidad cuando vos le ponés un nombre: «ahora estoy enojado», «ahora estoy preocupado», «ahora tengo miedo», «ahora tengo…». Si no, desaparece. Así etiquetamos y reforzamos para comunicarlos a esos sentimientos. Es decir, que el sentimiento es distinto a la palabra y cualquier sentimiento, la palabra lo etiqueta. Al sentimiento, la palabra lo etiqueta. Lo que hacemos, lo que no pensamos en palabras, el pensador y el pensamiento es la palabra y el pensador es distinto entonces al pensamiento. No es bueno eso. No es bueno porque eso te hace mal, no te hace bien, porque estás etiquetando.

Lo último: meditar o mente en silencio, mente pura o conciencia. Cuando la mente no está en el centro como pensador producto de la palabra, de la experiencia pasada que son recuerdos, etiquetas acumuladas y clasificadas en comportamiento. Cuando la mente deja de hacer estas cosas, quedamos en silencio y ya no existe un centro ocupado por el yo ego, que es la memoria, y queda por lo tanto un vacío.

Entonces, cuando dejás de etiquetar las cosas, de opinar, de criticar, de juzgar, ahí queda ese centro, que es la palabra, ya dejaste de hablar, dejaste de etiquetar. Entonces, ese centro, ¿cómo queda? Vacío. Esa es tu paz interior, eso es Dios dentro tuyo, esa es la creación dentro tuyo. Ahora sos creativa. Si no, sos repetitiva, repetís lo que tenés como programa mental. Y el programa que tenés en realidad son palabras, son etiquetas. Y esas etiquetas, ¿cómo es? El pensar produce el sentir, pero el hablar produce el pensar. Estás en el horno.

Estas son palabras que dan existencia al sentimiento y fortalecen a la memoria. Pero debemos saber comunicarnos con la mente en lo que el experimentador y la experiencia son lo mismo. Es decir, ¿cuándo el experimentador y la experiencia son lo mismo? Cuando queda ese centro vacío. Dejaste de etiquetar, entonces el yo, que es la mente humana, se disuelve en el mar, el río se disuelve en el mar, que es la conciencia humana. ¿Y qué es la conciencia? Tus virtudes espirituales. Entonces ya te das cuenta que no hace falta pensar para resolver un problema, porque el que te causó el problema fue el pensamiento. Si ese centro queda vacío, ahora ya no tenés más problemas. El problema era vos pensando.

Esto es la meditación. La famosa meditación es esa. Cuando encontrás ese centro vacío, producto de que no sentís, no pensás y quedás sin habla. Por eso, cuando la mente que piensa, que es la cabeza, y la mente que siente, que es el corazón, el 5 y el 95%, vos no opinás, no juzgás, no criticás, entonces ahora adquieren una coherencia entre la mente que piensa y siente. Hay amor acá y hay amor acá, hay abundancia acá, abundancia acá. No hay abundancia que querés la abundancia, pero realmente sentís y dudás de todo que podés tener toda esa abundancia. No hay una coherencia ahora. Si no, no sos coherente.

La mente depende de las palabras y estas estimulan los recuerdos. Es decir, la mente depende de las palabras. Esta estimula los recuerdos, los resucitan, le dan vida a una experiencia del yo memoria del pasado, el cual ya ha muerto y no existe. Existe como recuerdo en el presente, si no no puede existir. En este proceso, la mente vive en el pasado o en el futuro. En el pasado no es que vive en el pasado, sino que recordás en el presente, y en el futuro no es que vive en el futuro la mente, sino que imaginás en el presente. Todo en el presente. Y por esto es que la palabra tiene importancia neurológica o psíquica. Nada más que por eso. Si vos te abstenés de eso, es perfecto. ¿Se entendió?

Participante: Sí.

Gustavo: Fantástico. Ahora ya tengo que seguir con la acción correcta.